Al Arif Billah Al A`lim As Sayyid Ahmad Zaini Dahlan

Manaqib Al Arif Billah Al A`lim As Sayyid Ahmad Zaini Dahlan rahimahullah
Ibnu Sa’ad dan Mala meriwayatkan di dalam sirahnya bahwa Rasulullah SAW telah bersabda : ‘Pada setiap generasi umatku terdapat manusia-manusia adil dari kalangan Ahlul Baitku, yang menyingkirkan dari agama ini segala bentuk penyimpangan orang-orang yang sesat, pemalsuan orang-orang yang batil , dan petakwilan orang-orang yang bodoh.’
Dikalangan dunia penuntut ilmu dipondok-pondok pesantren, nama Sayyid Ahmad Zaini Dahlan sudah tidak asing lagi. Namanya harum dan masyhur dikalangan mereka karena sebagian besar daripada sanad keilmuan para ulama Nusantara (Indonesia, Malaysia dan Fathoni ) bersambung kepada ulama besar ini. Beliau sangat terkenal sebagai seorang ulama pembela Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam menentang faham Wahabi, sehingga Ulama besar ini sangat dibenci dan amat dimusuhi oleh golongan Wahabi. Maka banyak fitnah yang ditaburkan terhadap beliau. Tujuannya tidak lain agar umat Islam yang tidak tahu yang sebenarnya menjauhinya.
Menurut riwayat, Sayyid Ahmad Zaini Dahlan lahir di Makkah pada 1232H /1816M. Selesai menimba ilmu di kota kelahirannya, ia lantas dilantik menjadi mufti Mazhab Syafi`i, merangkap “Syeikhul Harom” suatu pangkat ulama tertinggi saat itu yang mengajar di Masjidil Harom yang diangkat oleh Syeikhul Islam yang berkedudukan di Istanbul, Turki.
Ulama besar inilah yang telah memberi perlindungan kepada Syaikh Rahmatullah bin Kholilurrohman al-Kironawi al-Hindi al-Utsmani ( lahir 1226H /1811M, riwayat lain lahir Jumadil Awwal 1233H /9 Maret 1818M, wafat malam Jum`at, 22 Ramadan 1308H /2 Mei 1891M) ketika diburu oleh penjajah Inggris bahkan beliau memperkenalkannya kepada pemerintah Makkah. Sehingga Syeikh Rahmatullah mendapat izin untuk membuka Madrasah Shoulatiyah.
Sayyid Ahmad Zaini Dahlan adalah merupakan seorang Syeikhul Islam, Mufti Haromain dan Pembela Ahlus Sunnah Wal Jama`ah. Berasal dari keturunan yang mulia, ahlul bait Rosulullah Saw. Silsilah beliau bersambung kepada Sayyiduna Hasan, cucu kesayangan Rasulullah SAW. Berdasarkan kitab Taajul-A`raas, juz 2, halaman 702 karya al-Imam al-A`llaamah al-Bahr al-Fahhamah al-Habib A`li bin Husain bin Muhammad bin Husain bin Ja`far al-A`ththoos. Nasabnya adalah seperti berikut:-
1. Al-Imam al-Ajal wal-Bahrul Akmal Faridu ‘Ashrihi wa Aawaanihi Syaikhul-Ilm wa Haamilu liwaaihi wa Hafidzu Haditsin Nabi S.a.w. wa Kawakibu Sama-ihi, Ka’batul Muriidin wa Murabbis Saalikiin asy-Sayyid Ahmad
2. bin Zaini Dahlan
3. bin Ahmad Dahlan
4. bin ‘Utsman Dahlan
5. bin Ni’matUllah
6. bin ‘Abdur Rahman
7. bin Muhammad
8. bin ‘Abdullah
9. bin ‘Utsman
10. bin ‘Athoya
11. bin Faaris
12. bin Musthofa
13. bin Muhammad
14. bin Ahmad
15. bin Zaini
16. bin Qaadir
17. bin ‘Abdul Wahhaab
18. bin Muhammad
19. bin ‘Abdur Razzaaq
20. bin ‘Ali
21. bin Ahmad
22. bin Ahmad (Mutsanna)
23. bin Muhammad
24. bin Zakariyya
25. bin Yahya
26. bin Muhammad
27. bin Abi ‘Abdillah
28. bin al-Hasan
29. bin Sayyidina ‘Abdul Qaadir al-Jilani, Sulthanul Awliya
30. bin Abi Sholeh
31. bin Musa
32. bin Janki Dausat Haq
33. bin Yahya az-Zaahid
34. bin Muhammad
35. bin Daud
36. bin Muusa al-Juun
37. bin ‘Abdullah al-Mahd
38. bin al-Hasan al-Mutsanna
39. bin al-Hasan as-Sibth
40. bin Sayyidinal-Imam ‘Ali & Sayyidatina Fathimah al-Batuul rodliyallahu ‘anhuma wa `anhum ajma`in.
Murid-muridnya
Diantara murid-murid beliau yang terkenal ialah Sayyid Abu Bakar Syatho ad-Dimyathi rhm. Pengarang “I’anathuth-Tholibin Syarh Fath al-Mu’in karya al-Malibary” yang masyhur, Sayyidil Quthub al-Habib Ahmad bin Hasan al-Aththas rhm, Sayyid Abdullah az-Zawawi Mufti Syafi`iyyah, Mekah. Sayyid Abu Bakar Syatho ad-Dimyathi telah mengarang kitab bernama “Nafahatur Rohman” yang merupakan manaqib atau biografi kebesaran gurunya Sayyid Ahmad rhm.
Adapun ulama-ulama Nusantara yang pernah berguru dengan ulama besar ini ialah:-
-Syeikh Nawawi bin U`mar Al-Jawi Al-Bantani (Jawa Barat)
-Syeikh Abdul Hamid Kudus (Jawa Timur) – Syeikh Muhammad Khalil al-Maduri (Jawa Timur)
- Syeikh Muhammad Saleh bin Umar, Darat (Semarang)
- Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Latif bin Abdullah al-Minankabawi (Sumatra Barat)
- Syeikh Hasyim Asy’ari Jombang (Jawa Timur)
- Sayyid Utsman bin ‘aqil bin Yahya Betawi (DKI Jakarta)
- Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani (Jawa Barat)
- Tuan guru Kisa-i Minankabawi [atau namanya Syeikh Muhammad Amrullah Tuanku Abdullah Saleh. Beliau inilah yang melahirkan dua orang tokoh besar di dunia Melayu. Yang seorang ialah anak beliau sendiri, Dr. Syeikh Haji Abdul Karim Amrullah. Dan yang seorang lagi ialah cucu beliau, Syeikh Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA)
- Syeikh Muhammad bin Abdullah as-Shuhaimi
- Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathoni
- Tuan Hussin Kedah (Malaysia)
- Syeikh Ahmad Yunus Lingga,
- Datuk Hj Ahmad (Ulama Brunei Dar as-Salam)
- Tok Wan Din, nama lengkapnya Syeikh Wan Muhammad Zainal Abidin al-Fathoni,
- Syeikh Abdul Qadir al-Fathoni (Tok Bendang Daya II),
- Haji Utsman bin Abdullah al-Minankabawi, Imam, Khatib dan Kadi Kuala Lumpur yang pertama,
- Syeikh Muhammad al-Fathoni bin Syeikh `Abdul Qadir bin `Abdur Rahman bin `Utsman al-Fathoni
- Sayyid `Abdur Rahman al-Aidrus (Tok Ku Paloh)
- Syeikh `Utsman Sarawak
- Syeikh Abdul Wahab Rokan
Dan lain-lain.
Para ulama banyak memberikan gelar kepada beliau antara lain sebagai al-Imam al-Ajal (Imam pada waktunya), Bahrul Akmal (Lautan Kesempurnaan), Faridu 'Ashrihi wa Aawaanihi (Ketunggalan masa dan waktunya), Syaikhul-Ilm wa Haamilu liwaaihi (Syaikh Ilmu dan Pembawa benderanya) Hafidzu Haditsin Nabi SAW wa Kawakibu Sama-ihi (Penghafal Hadits Nabi SAW. dan Bintang-bintang langitnya ), Ka'batul Muriidin wa Murabbis Saalikiin ( Tumpuan para murid dan Pendidik para salik ), dan lain-lain.
Inilah orang yang difitnah dan dituduh oleh gembong2 Wahhabi sebagai tukang fitnah yang memburuk-burukkan Ibnu Abdul Wahhab an-Najdi dan Wahhabi. Ketahuilah bahwa antara yang awal memfitnah Sayyid Ahmad Zaini Dahlan rhm. adalah Rasyid Ridha murid Abduh yang mengarang "Tafsir al-Manar" rujukan kaum Wahhabi. Tujuan mereka memfitnah Sayyid Ahmad adalah untuk memusnahkan ilmu dan pengetahuan yang sebenarnya, agar kebatilan mereka diterima. Sesungguhnya Sayyid Ahmad bersih dari tuduhan musuh-musuhnya tersebut, beliau adalah ulama yang tsiqat ( yang bisa dipercaya ).
Sayyid Abu Bakar Syatho ad-Dimyathi dalam "Nafahatur Rohman" antara lain menulis:- "Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan r.a. hafal al-Qur`an dengan baik dan menguasai 7 cara bacaan Qur`an ( qiroatus sab`ah ). Beliau juga hafal kitab "asy-Syaathibiyyah" dan "al-Jazariyyah", dua kitab yang sangat bermanfaat bagi pelajar yang hendak mempelajari qiroah sab`ah. Karena cinta dan perhatiannya pada al-Qur`an, beliau memerintahkan sejumlah qori untuk mengajar ilmu ini, beliau kawatir ilmu ini akan hilang jika tidak diajarkan terus."
Mudah-mudahan Allah SWT merahmati dan meridhoi Sayyid Ahmad Zaini Dahlan dan murid-muridnya Aaaaaamiiiin.....serta kita sekalian. Mudah-mudahan Allah SWT menguatkan iman dan taqwa kita serta memberi kita kekuatan untuk mempertahankan Islam dan Ahlus Sunnah Wal Jama`ah serta para ulamanya.
Sayyid Ahmad Zaini Dahlan al-Hasany kembali ke rahmatullah pada tahun 1304 H /1886 M setelah menghabiskan usianya di jalan Allah berkhidmat untuk agamaNya. Beliau di maqamkan di Madinah al-Munawwarah. Sesungguhnya amat besar jasa ulama ini dalam mempertahankan pegangan Ahlus Sunnah wal Jama`ah sehingga beliau dijadikan tempat gembong2 Wahhabi ahlul bughoh melepas geram dengan berbagai fitnah dan cacian.
Sayyid Ahmad Zaini Dahlan adalah seorang u`lama yang produktif Selain melahirkan para ulama beliau juga menghasilkan karangan yang sangat banyak diantaranya adalah:
1. Al-Futuhatul Islamiyyah;
2. Tarikh Duwalul Islamiyyah;
3. Khulasatul Kalam fi Umuri Baladil Haram;
4. Al-Fathul Mubin fi Fadhoil Khulafa ar-Rasyidin;
5. Ad-Durarus Saniyyah fi raddi 'alal Wahhabiyyah;
6. Asnal Matholib fi Najati Abi Tholib;
7. Tanbihul Ghafilin Mukhtasar Minhajul 'Abidin;
8. Hasyiah Matan Samarqandi;
9. Risalah al-Isti`araat;
10. Risalah I'raab Ja-a Zaidun;
11. Risalah al-Bayyinaat;
12. Risalah fi Fadhoilis Sholah;
13. Shirathun Nabawiyyah;
14. Syarah Ajrumiyyah;
15. Fathul Jawad al-Mannan;
16. Al-Fawaiduz Zainiyyah Syarah Alfiyyah as-Sayuthi;
17. Manhalul 'Athsyaan; dll.
"ad-Durarus - Saniyyah fir - rad 'ala al-Wahhabiyyah" ("Mutiara-mutiara yang amat berharga untuk menolak faham Wahhabi"}. Inilah diantara kitab karangan Panutan kita Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan al-Hasany. Kitab inilah yang menyebabkan gembong2 Wahhabi marah dan murka dengan Sayyid Ahmad rhm. Diantara isi kitab ini ialah penjelasan mengenai hukum ziarah maqam Junjungan Nabi SAW, hukum tawassul, hukum istighotsah, hukum tabarruk ( ngalap berkah ), kesesatan Wahhabi, penolakan ulama terhadap Muhammad bin Abdul Wahhab dan sejarah muncul dan perlakuan Muhammad bin Abdul Wahhab dan pengikutnya.
Sayyid Ahmad Zaini Dahlan mengatakan: `Abd al-Wahhab, bapak Muhammad bin abdul wahab adalah seorang yang salih dan merupakan seorang tokoh ahli ilmu, begitu juga dengan al-Syaikh Sulaiman. Al-Syaikh `Abd al-Wahhab dan al-Syaikh Sulaiman, keduanya dari awal ketika Muhammad mengikuti pengajarannya di Madinah al-Munawwarah telah mengetahui pendapat dan pemikiran Muhammad yang meragukan. Keduanya telah mengkritik dan mencela pendapatnya dan mereka berdua turut memperingatkan orang ramai mengenai bahayanya pemikiran Muhammad. [ tuqilan Sayyid Zaini Dahlan, al-Futuhat al-Islamiyah, Vol. 2, h.357.]
Dalam keterangan beliau yang lain dikatakan bahwa bapaknya `Abd al-Wahhab, saudaranya Sulaiman dan guru-gurunya telah dapat mengenali tanda2 penyelewengan agama ( ilhad ) dalam diri Muhammad yang didasarkan kepada perkataan, perbuatan dan tentangan Muhammad bin abd wahab terhadap banyak persoalan agama. [ Zaini Dahlan, al-Futuhat al-Islamiyah, Vol. 2, h.357.]
Dari Kitab DURARUSSANIYAH FIR RADDI ALAL WAHABIYAH karya Syeikhul Islam Allamah Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan Asy-Syafi’I :
Diantara sifat-sifat wahabi yang tercela ialah kebusukan dan kekejiannya dalam melarang orang berziarah ke makam dan membaca sholawat atas Nabi SAW, bahkan dia ( Muhammad bin Abdul Wahhab) sampai menyakiti orang yang hanya sekedar mendengarkan bacaan sholawat dan yang membacanya dimalam Jum’at serta yang mengeraskan bacaannya di atas menara-menara dengan siksaan yang amat pedih.
Pernah suatu ketika salah seorang lelaki buta yang memiliki suara yang bagus bertugas sebagai muadzin, dia telah dilarang mengucapkan shalawat di atas menara, namun lelaki itu selesai melakukan adzan membaca shalawat, maka langsung seketika itu pula dia diperintahkan untuk dibunuh, kemudian dibunuhlah dia, setelah itu Muhammad bin Abdul Wahhab berkata :
“perempuan-perempuan yang berzina dirumah pelacuran adalah lebih sedikit dosanya daripada para muadzin yang melakukan adzan di menara2 dengan membaca shalawat atas Nabi. Kemudian dia memberitahukan kepada sahabat-sahabatnya bahwa apa yang dilakukan itu adalah untuk memelihara kemurnian tauhid ( kayaknya orang ini maniak atau menderita sindrom tertentu ). Maka betapa kejinya apa yang diucapkannya dan betapa jahatnya apa yang dilakukanya ( mirip revolusi komunisme ).
Tidak hanya itu saja, bahkan diapun membakar kitab Dalailul Khairat ( kitab ini yang dibaca para pejuang Afghanistan sehingga mampu mengusir Uni Sovyet / Rusia, namun kemudian Wahabi mengirim Taliban yang akan membakar kitab itu) dan juga kitab-kitab lainnya yang memuat bacaan-bacaan shalawat serta keutamaan membacanya ikut dibakar, sambil berkata apa yang dilakukan ini semata-mata untuk memelihara kemurnian tauhid.
Dia juga melarang para pengikutnya membaca kitab-kitab fiqih, tafsir dan hadits serta membakar sebagian besar kitab-kitab tsb, karena dianggap susunan dan karangan orang-orang kafir. Kemudian menyarankan kepada para pengikutnya untuk menafsirkan Al Qur’an sesuai dengan kadar kemampuannya, sehingga para pengikutnya menjadi BIADAB dan masing-masing menafsirkan Al Qur’an sesuai dengan kadar kemampuannya, sekalipun tidak secuilpun dari ayat Al Qur’an yang dihafalnya. Lalu ada seseorang dari mereka berkata kepada seseorang : “Bacalah ayat Al Qur’an kepadaku, aku akan menafsirkanya untukmu, dan apabila telah dibacakannya kepadanya maka dia menafsirkan dengan pendapatnya sendiri. Dia memerintahkan kepada mereka untuk mengamalkan dan menetapkan hukum sesuai dengan apa yang mereka fahami serta memperioritaskan kehendaknya diatas kitab-kitab ilmu dan nash-nash para ulama, dia mengatakan bahwa sebagian besar pendapat para imam keempat madzhab itu tidak ada apa-apanya.
Sekali waktu, kadang memang dia menutupinya dengan mengatakan bahwa para imam ke empat madzhab Ahlussunnah adalah benar, namun dia juga mencela orang-orang yang sesat lagi menyesatkan. Dan dilain waktu dia mengatakan bahwa syari’at itu sebenarnya hanyalah satu, namun mengapa mereka (para imam madzhab) menjadikan 4 madzhab. Ini adalah kitab Allah dan sunnah Rasul, kami tidak akan beramal, kecuali dengan berdasar kepada keduanya dan kami sekali-kali tidak akan mengikuti pendapat orang-orang Mesir, Syam dan India. Yang dimaksud adalah pendapat tokoh-tokoh ulama Hanbaliyyah dll dari ulama-ulama yang menyusun buku-buku yang menyerang fahamnya.
Dengan demikian, maka dia adalah orang yang membatasi kebenaran, hanya yang ada pada sisinya, yang sejalan dengan nash-nash syara’ dan ijma’ ummat, serta membatasi kebathilan di sisinya apa yang tidak sesuai dengan keinginannya, sekalipun berada diatas nash yang jelas yang sudah disepakati oleh ummat.
Dan adalah dia adalah orang yang mengurangi keagungan Rasulullah SAW dengan banyak sekali atas dasar memelihara kemurnian tauhid. Dia mengatakan bahwa Nabi SAW itu tak ubahnya :”THORISY”. Thorisy adalah istilah kaum orientalis yang berarti seseorang yang diutus dari suatu kaum kepada kaum yang lain. Artinya, bahwa Nabi SAW itu adalah pembawa kitab, yakni puncak kerasulan beliau itu seperti “Thorisy” yang diperintah seorang amir atau yang lain dalam suatu masalah untuk manusia agar disampaikannya kepada mereka, kemudian sesudah itu berpaling (atau tak ubahnya seorang tukang pos yang bertugas menyampaikan surat kepada orang yang namanya tercantum dalam sampul surat, kemudian sesudah menyampaikannya kepada yang bersangkutan, maka pergilah dia. Dengan ini maka jelaslah bahwa kaum Wahabi hanya mengambil al Qur’an sebagian dan sebagian dia tinggalkan).
Diantara cara dia mengurangi ke-agungan Rasulullah SAW ialah pernah mengatakan : “AKU MELIHAT KISAH PERJANJIAN HUDAIBIYAH, MAKA AKU DAPATI SEMESTINYA BEGINI DAN BEGINI”, dengan maksud menghina dan mendustakan Nabi SAW (seolah-olah mereka tahu waktu Nabi SAW membuat perjanjian itu – pen.) dan seterusnya masih banyk lagi nada-nada yang serupa yang dia ucapkan, sehingga para pengikutnya pun melakukan seperti apa yang dilakukannya dan berkata seperti apa yang diucapkannya itu. Sehingga ada sebagian pengikutnya yang berkata :
“SESUNGGUHNYA TONGKATKU INI LEBIH BERGUNA DARIPADA MUHAMMAD, KARENA TONGKATKU INI BISA AKU PAKAI UNTUK MEMUKUL ULAR, SEDANG MUHAMMAD SETELAH MATI TIDAK ADA SEDIKITPUN KEMANFA’ATAN YANG TERSISA DARINYA, KARENA DIA (RASULULLAH S A W) ADALAH SEORANG THORISY DAN SEKARANG SUDAH BERLALU”.
Sebagian ulama’ yang menyusun buku guna menolak faham ini mengatakan bahwa ucapan-ucapan seperti itu adalah “KUFUR” menurut ke empat madzhab, bahkan kufur menurut pandangan seluruh para ahli Islam.
Peringatan!!!!
Berhati-hatilah dengan fitnah yang dihembuskan oleh orang-orang Wahabi kepada al-Allamah Sayyid Ahmad Zaini Dahlan. Mereka menuduh al-`Allamah Sayyid Ahmad Zaini Dahlan sebagai tukang buat fitnah, rafidhi dan lain-lain lagi. Na’udzu billah ming Dzalik Apa yang mereka lakukan merupakan jarum halus musuh untuk menghancurkan kebenaran. Tujuan mereka menghembuskan fitnah atas al-A`llamah Sayyid Ahmad Zaini Dahlan al-Hasany adalah semata-mata untuk meruntuhkan sanad keilmuan dan pengetahuan para ulama kita bahkan ulama seluruh dunia, agar kebathilan mereka [Wahabi] diterima. Apakah terbesit kita mengatakan para ulama kita seperti Syeikh Nawawi al-Bantani, syeikh Hasyim Asy’ari, Syeikh Muhammad Kholil ( Mbah Khalil ), Sayyid Utsman bin Yahya, Syeikh Utsman Sarawak, Syeikh Abdul Wahab Rokan, Syeikh Abdul Qadir al-Fathoni Syeikh Ahmad al-Fathoni, dan lain-lainnya itu berguru kepada seorang tukang fitnah
Ingatlah dan renungkan dalam hati sanubari kita, apa jasa Muhammad bin Abdul Wahhab dengan kita atau dengan nenek datuk kita dibandingkan dengan jasa Sayyid Ahmad Zaini Dahlan dan para ulama nuslantara kita terdahulu.
Katakan TIDAK kepada Wahabi dan teman teman nya
dan kami mohon bagi para pembaca tidak lupa bacakan Fatihah buat Sayyid Ahmad Zaini Dahlan…..Alfatihata Hadiyatan Ila Hadhroti Nabiyil karim Saw. wa a`la aalihi waashabihi ajmain sholawatullohi wassalamuhu alaihim ajmain, tsuma Hadiyatan ila Ruhi sayyidi Ahmad bin Zaini Dahlan Wajalhu FiQobrihi nuron wahijabam minannar bilbarokaatil Fatihah………..aamiin..
( Abi Muhammad Haydar Husein Y. Riffai )

Syekh KH Nuruddin al-Raniri

Syekh Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi atau populer dengan nama Syekh Nuruddin Al-Raniri adalah ulama penasehat Kesultanan Aceh pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Tsani (Iskandar II).
Syekh Nuruddin diperkirakan lahir sekitar akhir abad ke-16 di kota Ranir, India, dan wafat pada 21 September 1658. Pada tahun 1637, ia datang ke Aceh, dan kemudian menjadi penasehat kesultanan di sana hingga tahun 1644.

Guru

Dia di katakan telah berguru dengan Sayyid Umar Abu Hafs b Abdullah Basyeiban yang yang di India lebih dikenal dengan Sayyid Umar Al-Idrus adalah khalifah Tariqah Al-Idrus BaAlawi di India.^{[butuh rujukan]}
Ar-Raniri juga telah menerima Tariqah Rifaiyyah dan Qodiriyyah dari guru dia.^{[butuh rujukan]}
Putera Abu Hafs yaitu Sayyid Abdul Rahman Tajudin yang datang dari Balqeum, Karnataka, India pula telah bernikah setelah berhijrah ke Jawa dengan Syarifah Khadijah, puteri Sultan Cirebon dari keturunan Sunan Gunung Jati.^{[butuh rujukan]}

Peranan di Aceh

Ar-Raniri berperan penting saat berhasil memimpin ulama Aceh menghancurkan ajaran tasawuf falsafinya Hamzah al-Fansuri yang dikhawatirkan dapat merusak akidah umat Islam awam terutama yang baru memeluknya.^{[butuh rujukan]} Tasawuf falsafi berasal dari ajaran Al-Hallaj, Ibn 'Arabi, dan Suhrawardi, yang khas dengan doktrin Wihdatul Wujud (Menyatunya Kewujudan) di mana sewaktu dalam keadaan sukr ('mabuk' dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala) dan fana' fillah ('hilang' bersama Allah), seseorang wali itu mungkin mengeluarkan kata-kata yang lahiriahnya sesat atau menyimpang dari syariat Islam.^{[butuh rujukan]}
Maka oleh mereka yang tidak mengerti hakikat ucapan-ucapan tersebut, dapat membahayakan akidah dan menimbulkan fitnah pada masyarakat Islam. Karena individu-individu tersebut syuhud ('menyaksikan') hanya Allah sedang semua ciptaan termasuk dirinya sendiri tidak wujud dan kelihatan.^{[butuh rujukan]} Maka dikatakan wahdatul wujud karena yang wajib wujudnya itu hanyalah Allah Ta'ala sedang para makhluk tidak berkewajiban untuk wujud tanpa kehendak Allah.^{[butuh rujukan]} Sama seperti bayang-bayang pada pewayangan kulit.^{[butuh rujukan]}
Konstruksi wahdatul wujud ini jauh berbeda malah dapat dikatakan berlawanan dengan paham 'manunggaling kawula lan Gusti'.^{[butuh rujukan]} Karena pada konsep 'manunggaling kawula lan Gusti', dapat diibaratkan umpama bercampurnya kopi dengan susu—maka substansi dua-duanya sesudah menyatu adalah berbeda dari sebelumnya.^{[butuh rujukan]} Sedangkan pada paham wahdatul wujud, dapat di umpamakan seperti satu tetesan air murni pada ujung jari yang dicelupkan ke dalam lautan air murni. Sewaktu itu, tidak dapat dibedakan air pada ujung jari dari air lautan. Karena semuanya 'kembali' kepada Allah.^{[butuh rujukan]}
Maka pluralisme (menyamakan semua agama) menjadi lanjutan terhadap gagasan begini dimana yang penting dan utama adalah Pencipta, dan semua ciptaan adalah sama—hadir di alam mayapada hanya karena kehendak Allah Ta'ala.^{[butuh rujukan]}
Maka paham ini, tanpa dibarengi dengan pemahaman dan kepercayaan syariat, dapat membelokkan akidah. Pada zaman dahulu, para waliullah di negara-negara Islam Timur Tengah sering, apabila di dalam keadaan begini, dianjurkan untuk tidak tampil di khalayak ramai.^{[butuh rujukan]}
Tasawuf falsafi diperkenalkan di Nusantara oleh Fansuri dan Syekh Siti Jenar.^{[butuh rujukan]} Syekh Siti Jenar kemudian dieksekusi mati oleh dewan wali (Wali Songo). Ini adalah hukuman yang disepakati bagi pelanggaran syariat, manakala hakikatnya hanya Allah yang dapat maha mengetahui.^{[butuh rujukan]}
Al-Hallaj setelah dipancung lehernya, badannya masih dapat bergerak, dan lidahnya masih dapat berzikir. Darahnya pula mengalir mengeja asma Allah—ini semua karamah untuk mempertahankan namanya.^{[butuh rujukan]}
Di Jawa, tasawuf falsafi bersinkretisme dengan aliran kebatinan dalam ajaran Hindu dan Budha sehingga menghasilkan ajaran kejawen.^{[butuh rujukan]}
Ronggowarsito (Bapak Kebatinan Indonesia) dianggap sebagai penerus Siti Jenar. Karya-karyanya, seperti Suluk Jiwa, Serat Pamoring Kawula Gusti, Suluk Lukma Lelana, dan Serat Hidayat Jati, sering diaku-aku Ronggowarsito berdasarkan kitab dan sunnah.^{[butuh rujukan]} Namun banyak terdapat kesalahan tafsir dan transformasi pemikiran dalam karya-karyanya itu.^{[butuh rujukan]} Ronggowarsito hanya mengandalkan terjemahan buku-buku tasawuf dari bahasa Jawa dan tidak melakukan perbandingan dengan naskah asli bahasa Arab.^{[butuh rujukan]} Tanpa referensi kepada kitab-kitab Arab yang ditulis oleh ulama ahli syariat dan hakikat yang mu'tabar seperti Syeikh Abdul Qadir Jailani dan Ibn 'Arabi, maka ini adalah sangat berbahaya.^{[butuh rujukan]}
Ar-Raniri dikatakan pulang kembali ke India setelah dia dikalahkan oleh dua orang murid Hamzah Fansuri pada suatu perdebatan umum. Ada riwayat mengatakan dia meninggal di India.^{[butuh rujukan]}

Karya-karyanya

• Bustan al-Salatin (Taman Raja-raja)
• Shiratal Mustaqim (Jalan yang Lurus)
• Darul Fawaid Fi Syarah Al 'Aqaid
• Fawaid Al Bahiyah

Pranala luar

• Sosok ulama Syekh Nur Al-Din Al-Raniri di cyberMQ.com, (Bag. 1), (Bag. 2), (Bag. 3), (Bag. 4), (Bag. 5)

Syekh KH Muhammad Nur

KH Muhammad Nur dan Kisah “Ruh” yang Keluar Saat Tubuh Dipijat

KH Muhammad Nur. Foto : net Seorang perempuan tua –yang tak bisa disebut namanya- di Kabupaten Tapin pernah bercerita perihal profesi yang digelutinya hingga kini, sebagai tukang urut atau tukang pijat. Sejak SLTP dia mengaku sudah menjalani profesinya tersebut, kendati masih malu-malu, karena umur yang masih sangat muda.
Nenek berumur 80 tahun ke atas itu, mengaku mengawali kariernya dengan kejadian yang agak unik. Yakni ketika dia mau tidur dia melihat sebuah kalimat berbahasa arab di bantalnya. Takut berlaku tidak hormat dengan ayat suci, dia pun membalik bantal dengan maksud tidak ingin menaruh kepala di atasnya.

Namun ternyata, kalimat tersebut masih ada di permukaan bantal yang baru saja di baliknya. Karena merasa tulisan itu akan tetap ada meski dibolak-balik, dia pun kemudian merebahi bantal tersebut untuk tidur.
Di dalam tidurnya dia tidak mendapatkan mimpi apa pun. Namun, keesokan harinya dia langsung melaporkan perihal aneh tersebut kepada pamannya, seorang Tuan Guru. Mendengar penuturannya, pamannya berkomentar, “Untungnya ikam (kamu), banyak orang yang mencari tapi tidak ketemu. Engkau malah diberi. Kalimat itu, yang dikatakan ‘Sapa Ibrahim’.”
Sejak hari itu, dia masih tidak tahu apa manfaat dari kalimat itu pada dirinya. Hingga ada orang yang minta dipijat, dia pun memijatnya, dan dengan izin Allah orang itu disembuhkan.

“Ada banyak orang yang sudah kupijat. Bahkan Tuan Guru,” ungkapnya.

Dari pengalaman memijat banyak Tuan Guru, ada pengalaman menarik yang membekas diingatan nenek tersebut. Yakni pada suatu ketika dia memijat seorang Tuan Guru sepuh, namun ketika dipijat Tuan Guru itu tidak sedikit pun bergerak. Tubuhnya dingin seperti seonggok batang pisang.

“Untuk membalik badannya pun aku harus melakukannya sendiri,” ujar Si Nenek.
Saat itu, lanjut Si Nenek, dia tak berani bertanya. Kenapa ketika dipijat dia seperti orang mati. Hingga beberapa kali memijat Tuan Guru tersebut, baru dia memberanikan diri bertanya, “Kenapa Pian (anda) apabila diurut, seperti orang mati?”
Dijawab oleh Tuan Guru itu, “Daripada aku sakit, baik aku belimbah (keluar dari tubuh).”
Akan tetapi, menurut Si Nenek, dia mengira ruh si Tuan Guru tidak berada jauh dengan tubuh beliau ketika dipijat. Karena, menjelang selesai dipijat ada getaran kecil seolah ruh itu kembali masuk ke dalam badan.
“Berarti orangnya tidak jauh, karena mengetahui pijatan akan segera berakhir,” kata nenek.
Itulah pengalaman terunik yang pernah dialami Si Nenek ketika memijat Tuan Guru tersebut. Tuan Guru yang dimaksud adalah Tuan Guru H Muhammad (KH Muhammad Nur) dari Pelaihari, mursyid Thoriqoh Naqsyabandi sekaligus Keturunan Datuk Abulung (Syekh Abdul Hamid) Martapura. Pada saat itu, beliau sering bertandang ke Tapin dalam berdakwah.(Ben Syaifi)

Habib Alwi bin Al-Quthub Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi

Habib Alwi bin Al-Quthub Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi : Ayah dari Habib Anis Al-Habsyi Kota Solo

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

       Habib Alwi Al-Habsyi adalah anak bungsu Al Quthub Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsy Shohibul Simtud Durar / Maulid Habsyi. 

     Nasab Beliau: Habib Alwi bin ‘Ali bin Muhammad bin Husein bin ‘Abdullah bin Syeikh bin ‘Abdullah bin Muhammad bin Husein bin Ahmad Shohib asy-Syi’ib bin Muhammad Asghar bin ‘Alwi bin Abu Bakar al-Habsyi bin ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad Asadullah bin Hasan at-Turabi bin ‘Ali bin al-Faqih al-Muqaddam Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad Shohib Mirbath bin ‘Ali Khali’ Qasam bin ‘Alwi bin Muhammad bin ‘Alwi bin ‘Ubaidullah bin al-Muhajir Ahmad bin ‘Isa bin Muhammad an-Naqib bin ‘Ali al-‘Uraidhi bin Ja’far ash-Shodiq bin Muhammad al-Baqir bin ‘Ali Zain al-‘Abidin bin Hussin as-Sibth utera kepada Sayyidina ‘Ali bin Abi Thalib dan Sayyidah Fathimah al-Zahra’ binti Rasulullah SAW.
      Betapa sedihnya Habib Alwi bin Ali Al-Habsyi. Pada saat beliau berusia 22 tahun, beliau ditinggal wafat ayahnya Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi (Shohibul Simtud Durar), pada tahun 13331 H / 1913 M di kota Seiwun, Hadramaut, Yaman.

      Habib Alwi adalah anak bungsu, yang paling disayang oleh Habib Ali Al-Habsy. Begitu juga, Habib Alwi pun begitu menyayangi ayahnya, sehingga dirinya bagaikan layangan yang putus benangnya, ketika harus berpisah dari ayahnya.
Hababah Khadijah, kakak sulungnya, yang terpaut 20 tahun, merasakan kesedihan adiknya yang telah diasuhnya sejak kecil. Daripada hidup resah dan gelisah, maka Habib Alwi disarankan untuk berkunjung ke Jawa, menemui kakaknya yang lain, Habib Ahmad bin Ali Al-Habsyi di Betawi.
     Habib Alwi pergi ke Jawa ditemani Salmin Douman, santri senior Habib Ali Al-Habsyi, sekaligus sebagai pengawal. Beliau meninggalkan istri yang masih mengandung di Seiwun, yang tak lama kemudian melahirkan, dan anaknya diberi nama Ahmad bin Alwi Al-Habsyi.
     Kabar kedatangan Habib Alwi telah menyebar di Jawa, karena itulah banyak murid ayahnya ( Habib Ali Al-Habsyi ) di Jawa menyambutnya, dan menanti kedatangannya di kota masing-masing.
     Pertama kali Habib Alwi tinggal di Betawi beberapa saat. Kemudian beliau ke Garut, Jawa Barat, menikah lagi. Dari wanita ini lahir Habib Anis dan dua adik perempuan. Lalu, beliau pindah ke Semarang, Jawa Tengah. Disana beliau menikah lagi, dianugerahi banyak anak, dan yang sekarang masih hidup adalah Habib Abdullah dan Fathimah.
     Selanjutnya beliau pindah lagi ke Jatiwangi, Jawa Barat, dan menikah lagi dengan wanita setempat. Dari perkawinan itu, beliau memiliki enam anak, tiga lelaki dan tiga perempuan. Di antaranya adalah Habib Ali bin Alwi Al-Habsyi serta Habib Fadhil bin Alwi Al-Habsyi yang meninggal pada akhir Agustus tahun 2006.
     Akhirnya, Habib Alwi pindah ke Solo, Jawa Tengah. Pertama kali, Habib Alwi sekeluarga tinggal di Kampung Gading, di tempat seorang raden dari Kasunan Surakarta.

     Kemudian beliau mendapatkan tanah wakaf dari Habib Muhammad Al-Aydrus ( kakek Habib Musthafa bin Abdullah Al-Aydrus, Pemimpim Majlis Dzikir Ratib Syamsisy Syumus ), seorang juragan tenun dari kota Solo, di Kampung Gurawan.
     Pemberian tanah wakaf itu dengan ketentuan, yaitu untuk : didirikan masjid, rumah, dan halaman di antara masjid dan rumah. Masjid tersebut didirikan pada tahun 1354 H / 1934 M.

     Habib Ja’far Syaikhan Assegaf mencatat tahun selesainya pembangunan Masjid Riyadh itu dengan sebuah ayat 14 surah Shaf (61) di dalam al-Qur’an, yang huruf-hurufnya berjumlah 1354. ayat tersebut, menurut Habib Ja’far yang meninggal di Pasuruan 1374 H / 1954 M ini, sebagai pertanda bahwa Habib Alwi akan terkenal dan menjadi khalifah pengganti ayahnya, Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi.
     Sementara rumah di Gurawan itu lebih dahulu berdiri dan halaman yang ada kini disambung dengan masjid dan rumah menjadi ruang Zawiyah ( pesantren ) dan sering digunakan untuk kegiatan haul, Maulid, dan berbagai kegiatan keagamaan lainnya.

     Struktur ruang Zawiyah ini seperti Raudhah, taman surga di dunia, yaitu ruang antara kamar Nabi saw dan masjid Nabawi. Sekarang bangunan bertambah dengan bangunan empat lantai yang oleh sementara kalangan disebut Gedung Al-Habsyi.
     Tentang rumah Habib Alwi di Solo tersebut, Syekh Umar bin Ahmad Baraja’, seorang guru di Gresik, pernah berkata bahwa, rumah Habib Alwi Al-Habsyi di Solo seakan Ka’bah, yang dikunjungi banyak orang dari berbagai daerah. Ucapan ulama ini benar. Sekarang, setiap hari rumah dan masjidnya dikunjungi para habib dan muhibbin dari berbagai kota untuk tabarukan atau mengaji.
     Habib Alwi telah memantapkan keberadaannya di Solo. Masjid Riyadh dan Zawiyahnya semakin ramai dikunjungi orang. Beliau tidak saja mengajar dan menyelenggarakan kegiatan keagamaan sebagaimana dulu ayahnya di Seiwun, Hadramaut. Namun beliau juga memberikan terapi jiwa kepada orang-orang yang hatinya mendapat penyakit.
     Ketika di Surabaya, bertempat di rumah Salim bin Ubaid, diceritakan Habib Alwi didatangi seseorang dari keluarga Chaneman, yang mengeluhkan keadaan penyakit ayahnya dan minta doa’ dari Habib Alwi. Beliau mendoa’kan dan menganjurkannya untuk memakai cincin yang terbuat dari tanduk kanan kerbau yang berkulit merah. “Insya Allah. Penyakitmu akan sembuh.” Kata Habib Alwi waktu itu.
     Tahun 1952, Habib Alwi melawat ke kota-kota di Jawa Timur. Kunjungannya disertai Sayyid Muhammad bin Abdullah Al-Aydrus, Habib Abdul Qadir bin Umar Mulachela ( ayah Habib Husein Mulachela ), Syekh Hadi bin Muhammad Makarim, Ahmad bin Abdul Deqil dan Habib Abdul Qadir bin Husein Assegaf ( ayah Habib Taufiq Assegaf, Pasuruan ), yang kemudian mencatatnya dalam sebuah buku yang diterjemahkan Habib Novel bin Muhammad Al-Aydrus berjudul Menjemput Amanah.
     Perjalanan rombongan Habib Alwi ke Jawa Timur itu berangkat tahun 1952. Tujuan utama perjalanan tersebut adalah mengunjungi Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf di Gresik. Namun beliau juga bertemu Habib Husein bin Muhammad Al-Haddad di Jombang, Habib Ja’far bin Syeikhan di Pasuruan dan ulama lainnya.
     Setahun setelah kepergiannya ke Jawa Timur, pada tahun 1953 Habib Alwi pergi ke kota Palembang untuk menghadiri pernikahan kerabatnya. Namun, di kota itu, beliau menderita sakit beberapa saat.

     

     Seperti mendapat firasat bahwa saat kematiannya semakin dekat, beliau memanggil Habib Anis, anak lelaki tertua yang berada di Solo. Dalam pertemuan itu beliau menyerahkan jubahnya dan berwasiat untuk meneruskan kepemimpinannya di Masjid dan Zawiyah Riyadh di Solo. Habib Anis, yang kala itu berusia 23 tahun, dan baru berputra satu orang, yaitu Habib Husein, harus mengikuti amanah ayahnya.

     “Sebetulnya waktu itu Habib Anis belum siap untuk menggantikan peran ayahnya. Tetapi karena menjunjung amanah, wasiat itu diterimanya. Jadi dia adalah anak muda yang berpakaian tua.” Tutur Habib Ali Al-Habsyi, adik Habib Anis dari lain ibu.
     Akhirnya Habib Alwi Al-Habsyi wafat pada bulan Rabi’ul Awal 1373 H / 27 November 1953. pihak keluarga membuka tas-tas yang dibawa oleh Habib Alwi ketika berangkat ke Palembang. Ternyata satu koper ketika dibuka berisi peralatan merawat mayat, seperti kain mori, wangi-wangian, abun dan lainnya. Agaknya Habib Alwi Al-Habsyi telah diberi tanda oleh Allah SWT, bahwa akhir hidupnya sudah semakin dekat.
     Namun ada masalah dengan soal pemakaman, Habib Alwi Al-Habsyi berwasiat supaya dimakamkan di sebelah selatan Masjid Riyadh Solo.sedang waktu itu tidak ada penerbangan komersil dari Palembang ke Solo. Karena itulah, pihak keluarga menghubungi AURI untuk memberikan fasilitas penerbangan pesawat buat membawa jenazah Habib Alwi ke Solo.

     Ternyata banyak murid Habib Alwi Al-Habsyi yang bertugas di Angkatan Udara, sehingga beliau mendapatkan fasilitas angkutan udara. Karena itu jenazah disholatkan di tiga tempat : Palembang, Jakarta dan Solo.
Ada peristiwa unik yang mungkin baru pertama kali di Indonesia, bahkan di Dunia. Para kerabat dan Kru pesawat terbang AURI membacakan Tahlil di udara.
     Dan masalah lain timbul lagi. Pada tahun itu, sulit mendapatkan izin memakamkan seseorang di lahan pribadi, seperti halaman Masjid Riyadh. Namun berkat kegigihan Yuslam Badres, yang kala itu menjadi anggota DPRD kota Solo, izin pun bisa didapat, khusus dari gubernur Jawa tengah, sehingga jenazah Habib Alwi Al-Habsyi dimakamkan di selatan Masjid Riyadh.
     Makam Habib Alwi Al-Habsyi sampai sekarang banyak di ziarahi para Habaib dan Muhibbin yang datang dari berbagai kota. Beliau dikenang sebagai ulama yang penuh teladan, tangannya tidak lepas dari tasbih, juga dikenal sangat menghormati tamu yang datang kepadanya.

     Habib Alwi Al-Habsyi pun tidak pernah disusahkan oleh harta benda. Meski tidak kaya, ketika mengadakan acara haul atau Maulidan, ada saja uang yang didapatnya. Allah SWT telah mencukupi rezekinya dari tempat yang tidak terduga.

*******

Sumber  :

-Rachmat Pamungkas

-Hadrian Nor

Maulana Al Habib Abubakar Bin Muhammad Assegaf

Maulana Al Habib Abubakar Bin Muhammad Assegaf - Gresik  :

“ Mutiara  yang Berkilau dari Keluarga Assegaf “

     

           Maulana Al-Habib Abubakar Bin Muhammad Assegaf lahir di Besuki, Jawa Timur pada tahun 1285H. Nasab beliau adalah Al-Habib Abubakar bin Muhammad bin Umar bin Abubakar bin Imam Wadi Al-Ahqaf Umar bin Segaf bin Muhammmad bin Umar bin Toha bin Umar bin Toha bin Umar Ash-Shofi bin Abdurrahman bin Muhammad bin Ali bin Abdurrahman Assegaf bin Muhammad Mauladdawilah bin Ali bin Alwi Al-Ghuyyur bin Muhammmad Al-Faqih Al-Muqaddam bin Ali bin Muhammad Sahib Mirbath bin Ali Khala’Qasam bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin ‘Ubaidillah bin Ahmad Al-Muhajir bin ‘Isa bin Muhammad An-Naqib bin Ali Al-‘Uraidhi bin Jakfar Ash-Ashadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal’Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib suami Fatimah Az-Zahra binti Rasulullah SAW.

       Bersama ayahnya beliau pindah ke Kota Gresik. Tak lama kemudian ayah beliau wafat di Gresik, saat usia Habib Abubakar masih delapan tahun. Kemudian beliau berangkat ke Kota Seiwun, Hadramaut. Di sana Habib Abubakar tinggal di rumah pamannya Al-‘Arif Billah Al-Habib Syeikh bin Umar bin Segaf Assegaf, yang mengajari ilmu fiqih dan ilmu tasawuf sampai Habib Abubakar beranjak dewasa.

       Selain itu, Habib Abubakar juga belajar kepada para ulama besar di zamannya di Kota Seiwun. Diantaranya adalah Al-Imam Al-Qutub Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi (Shahib Maulid Simtuddurar), Al Habib Muhammad bin Ali Assegaf, Al-Habib Idrus bin Umar Al-Habsyi, Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-Attas, Al-Habib Abdurrahman Al-Masyhur, Al-Habib Syeikh bin Idrus Al-Aydrus dan masih banyak lagi para ulama dan Auliya yang menjadi guru beliau.

       Di sana beliau menggunakan seluruh waktunya untuk belajar, mengambil ijazah dan bertabaruk dari para ulama dan auliya yang berada di Kota Seiwun, Tarim dan kota-kota lainnya di Hadramaut (Yaman). Setelah dirasa cukup dan atas izin dari para gurunya, beliaupun meninggalkan Hadramaut dan kembali ke Indonesia, tepatnya pada tahun 1302H.

       Kemudian, Habib Abubakar juga menimba ilmu dan memperoleh ijazah dari para ulama dan auliya Habaib di Indonesia. Pada suatu hari Jum’at ketika sedang khusyu mendengarkan khatib berkhutbah, datanglah ilham Rabbaniyah dengan lintasan hati rahmani dan sebuah izin Rabbani kepada Habib Abubakar Assegaf untuk beruzlah. Maka berkhalwatlah beliau dengan penuh kesabaran dan ketabahan sampai lima belas tahun lamanya. Pada saat menjelang keluar dari khalwatnya, beliau disambut oleh guru beliau Al-Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi (Surabaya) seraya memeluknya dan berkata :” Aku memohon dan bertawajjuh kepada Allah selama tiga malam berturut-turut untuk mengeluarkan Abubakar bin Muhammad Assegaf dari uzlahnya”.

       Kepada masyarakat yang hadir pada majelis di masa itu, Al-Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi berkata seraya menunjuk kepada Habib Abubakar Assegaf : “Abubakar merupakan suatu khazanah daripada khazanah keluarga ba’alawi, kami membukakannya untuk kemanfaatan manusia, baik yang khusus maupun yang umum”.

       Semenjak itu Al-Habib Abubakar Assegaf mulai membuka majelis taklim (rakha) di kediamannya di Kota Gresik. Dalam majelis tersebut yang dikaji adalah kitab-kitab para salafusshalihin dari kalangan ba’alawi. Setiap malam Jum’at Al-Habib Abubakar Assegaf mengadakan pengajian kitab Ihya ‘Ulumuddin (karya Imam Ghazali). Dalam waktu yang begitu singkat, beliau telah menjadi tumpuan bagi umat di zamannya.

       
       Al-Habib Abubakar Assegaf telah mencapai maqam tingkatan Ash-Shiddiqiyah Al-Kubra. Beliau sebagai tempat rujukan para auliya dimasanya. Telah cukup sebagai bukti keluhuran maqam beliau yang telah mencapai kedudukan berjumpa dengan Rasulullah dalam keadaan terjaga. Beliau mengatakan :”Rasulullah telah datang kepadaku dan aku dalam keadaan terjaga. Beliau memelukku dan akupun memeluknya”.

       Para ulama dan auliya bersepakat, bahwa maqam ijtima’ (bertemu) dengan Nabi SAW dalam keadaan terjaga (bangun), adalah maqam yang tertinggi diantara semua maqam.Ini tidak lain dalah buah ittiba’ (peneladanan) yang sempurna terhadap Rasulullah SAW. Adapun kesempurnaan istiqamah beliau merupakan puncak dari segala karamah dan kemuliaan yang ada pada dirinya. Beliau adalah Al-Imam Al-Qutubul Fard Al-Habib Abubakar bin Muhammad Assegaf.

       Al-Habib Husein bin Muhammad Al-Haddad (Jombang) mengatakan :”Al-Imam Al-Habib Abubakar bin Muhammad Assegaf adalah seorang pemimpin auliya’ saat ini. Beliau telah berada di puncak maqam yang tertinggi, beliau mampu mengetahui hakekat dari segala sesuatu”.

       Al-Habib Abubakar bin Muhammad Assegaf,  wafat pada malam Senin 17 Dzulhijjah1376H dalam usia 91 tahun. Di saat menjelang akhir hayatnya, beliau selalu mengatakan :”Aku berbahagia untuk berjumpa dengan Allah”. (“Semoga Allah SWT selalu mencurahkan limpahan Rahmat dan KeRidhoan-Nya kepada Al-Habib Abubbakar Assegaf beserta seluruh dzuriat Rasulullah SAW sampai akhir zaman...Amiiin ya Robbal ‘Alamin”.)

Sumber Bacaan : “17 Habaib Berpengaruh di Indonesia” oleh Abdul Qadir Umar Mauladdawilah, Tahun 2008.

Syekh Al-Sayyid Ahmad Al-Badawi : Quthb al-Awliya al-Ghauts al-‘Adzhim

 

Syekh Al-Sayyid Ahmad Al-Badawi tergolong Wali Allah yang menempati maqam Quthb al-Awliya al-Ghauts al-‘Adzhim, ahli Futuwwah terbesar di Mesir, yang kemasyhurannya dikenal oleh banyak orang. Beliau juga terkenal sebagai Wali pelindung anak-anak. Makamnya di kota Tanta menjadi pusat ziarah utama di Mesir. Diyakini Allah Yang Maha Tinggi mengabulkan doa-doa dari mereka yang berziarah di makamnya, lantaran berkah dan karamah Wali Allah ini. Perayaan Maulid Syekh Ahmad al-Badawi senantiasa dihadiri oleh setidaknya dua juta orang.

       Syekh Ahmad Badawi adalah pendiri Tarekat Badawiyyah. Gelarnya banyak sekali, mencapai 29 buah gelar, diantaranya adalah Syihabudiin, Al-Aqthab, Abu al-Fityah, Syaikh al-Arab, Qutb an-Nabawy, Shahibul Barakat wa al-Karamat, dan sebagainya.

       Menurut penulis terkenal Muslim al-Sayyid Muhammad al Murtadā -Zabīdī (w. 1205 H.), bahwa Silsilah al-Sayyid Ahmad al-Badawi adalah Ahmad bin 'Alī bin Ibrahim bin Muhammad bin Abi Bakar bin Ismail bin' Umar bin 'Alī ibn Utsman ibn al-Husain bin Muhammad ibn Musa al-Ashhab bin Yahya bin 'Isa bin' Alī bin Muhammad bin Hasan bin Ja'far bin 'Alī al-Hadi bin Muhammad al-Jawad ibn' Alī ar-Ridha bin Musa al-Kazim bin Ja'far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin [Zain al-'Abidin]' Alī  ibn al-Husain bin Fatimah, putri Nabi Muhammad SAW.

       Syekh Ahmad al-Badawi lahir pada 596 H di Fez (Maroko). Beliau masih keturunan dari Rasulullah saw melalui jalur sayyidina Husain. Ayahnya adalah Sayyid Ali ibn Ibrahim, Ibundanya, yang bernama Fathimah, masih termasuk keturunan bangsawan di kerajaan Maroko pada waktu itu. Al-Sayyid Ahmad al-Badawi adalah bungsu dari tujuh anak dari al-Sayyid 'Alī (Radhiyallah Anhu). Saudara kandungnya al-Hasan (yang tertua, lahir di 583 H), Muhammad, Fatimah, Zainab, Ruqayyah, dan Fiddah.

       Syekh Ahmad al-Badawi adalah anak bungsu dari tujuh bersaudara. Ketika Syekh Ahmad Badawi berusia tujuh tahun, sang ayah mendengar perintah Tuhan lewat mimpinya untuk pindah ke Mekah.Selama di Mekah ini Syekh Ahmad Badawi yang usianya masih sekitar 12 tahun memperdalam ilmu agamanya, dan berhasil menghafal al-Qur’an dan menguasai tujuh cara qira’at atau bacaannya. Beliau mendalami fiqh mazhab Imam Syafi’i.

       Saat di Mekah ini keluarga Syekh Ahmad Badawi kedatangan seorang tamu misterius. Lelaki misterius ini, yang belum pernah bertemu Syekh Ahmad Badawi, mengemukakan detail ciri-ciri, tanda-tanda, dan kepribadian Syekh Badawi, dan bahkan mengutarakan berbagai kelebihannya dan kedudukannya di masa depan. Menurut lelaki itu, “Aku bermimpi bertemu Rasulullah saw, yang memberi tahuku bahwa dirinya (Syekh Ahmad Badawi) akan dikaruniai sebaik-baik ahwal (keadaan spiritual), dan darinya akan lahir banyak sebaik-baik rijal Allah (yakni Wali-wali Allah).” Bahkan lelaki misterius ini mengatakan bahwa Syekh Ahmad Badawi akan selalu menutup mukanya (gelar Badawi ini dikarenakan kebiasaannya menutup muka, seperti kebiasaan orang-orang badui – atau badwi dalam bahasa Arab).Sejak masih remaja Syekh Ahmad Badawi menunjukkan kemahirannya dalam menunggang kuda dan memainkan pedang. Pada periode ini pula beliau sudah tertarik dengan ajaran Tasawuf.

       Guru pertamanya adalah Syekh Abdul Jalil ibn Abdurrahman an-Naisaburi. Beliau juga mendapat ijazah tarekat dari Syekh al-Birri al-Iraqi, seorang mursyid Tarekat Rifaiyyah. Sesudah beberapa waktu mendalami Tasawuf beliau lebih suka menyendiri dan berkhalwat. Riyadhah dan mujahadahnya tergolong luar biasa. Menurut satu riwayat beliau pernah 40 hari berpuasa tanpa putus. Selama riyadhah beliau tak pernah bicara dengan orang, dan kalau bertemu orang beliau menggunakan bahasa isyarat. Seluruh tarikan nafasnya diisi dengan zikir dan shalawat. Beliau juga sering berkhalwat di Jabal Abu Qubais.Beliau juga tak pernah melepaskan tutup wajahnya. Ini disebabkan beliau dikaruniai oleh cahaya ilahiah yang amat terang, sehingga bahkan mata dan wajahnya memancarkan cahaya.

       Pada suatu malam pada bulan Syawal 633 H, beliau dikunjungi oleh ruh Sulthan al-Awliya Syekh Abdul Qadir al-Jilani dan Syekh Ahmad Rifa’i. Kedua Wali Allah agung itu menyuruh Syekh Ahmad Badawi pergi ke Irak untuk menziarahi makam mereka dan juga makam wali-wali lain. Kemudian bersama kakaknya, Syekh Hasan, beliau berangkat menuju ke Irak. Syekh Ahmad Badawi menyempatkan diri berziarah ke Imam Musa al-Kazim, salah seorang leluhurnya. Selama perjalanan ziarah ini beliau mengalami banyak penyingkapan ilahiah dan anugerah berbagai ilmu rahasia ilahi yang tiada putus-putusnya.

       Syekh Abdul Qadir al-Jilani dan Syekh Ahmad Rifa’i akhirnya langsung menyambut beliau di alam arwah. Kedua wali agung itu menawarkan kepada beliau kunci-kunci kerajaan spiritual di Irak, Yaman, Rum (Turki), dan juga kunci kerajaan ruhani Timur dan Barat, karena keduanyalah yang memegang kunci-kunci itu. Namun Syekh Badawi menolaknya karena beliau akan mengambilnya langsung dari pemilik segala kunci, al-Fattah, yakni Allah swt.Penolakan ini bukan lantaran ketidaksopanan atau penentangan, tetapi karena pada saat itu Syekh Ahmad Badawi mengalami “jadzab”, tenggelam dalam kemabukan Ilahi sehingga beliau hanya menyaksikan Allah dengan segala Keagungan dan Keindahan-Nya.

       Selepas melakukan perjalanan ziarah ke makam-makam Wali Allah, Syekh Ahmad Badawi dan Syekh Hasan(Kakak Syekh Ahmad Badawi) sempat diganggu dan diserang oleh para ahli sihir dan tenung. Tetapi berkat pertolongan Allah melalui kekuatan spiritualnya semua gangguan itu bisa diatasi.  Syekh Ahmad Badawi kemudian menuju ke Umm Abidah, daerah asal Syekh Ahmad Rifa’i. Setelah dari sini Syekh Hasan pulang ke Mekah, sedangkan Syekh Ahmad Badawi melanjutkan ziarah ke makam Syekh Adi ibn Musafir al-Hakkari, pendiri Tarekat Adawiyyah. Sesudah itu barulah beliau kembali ke Mekah.

       Pada tahun 634 H beliau menerima hatif (bisikan ilahi) untuk pergi ke Mesir dan menetap di Tanta. Sesampainya di Tanta beliau tinggal di rumah Syekh Rukain ibn Syuhait. Syekh Rukain sendiri telah diberitahu oleh seorang Wali Allah bernama Syekh Salim al-Maghribi bahwa Syekh Ahmad Badawi akan datang dan akan tinggal di rumah Syekh Rukain. Di atas rumah Syekh Rukain ini Syekh Ahmad Badawi melakukan khalwat 40 hari 40 malam dan terus-menerus memandang langit, bahkan di siang hari sekalipun. Karenanya, sekeluarnya dari tempat khalwat ini kornea matanya menjadi berwarna merah membara, laksana menyala bak api, karena menatap matahari setiap hari.

       Syekh Ahmad Badawi selanjutnya tinggal di loteng atas rumah itu selama 12 tahun, dibantu oleh beberapa muridnya. Pada masa itu pula tamu-tamu mulai ramai berdatangan dan keadaan perekonomian Syekh Rukain dan kawasan Tanta menjadi lebih baik. Bahkan Sultan Al-Zahir Baybars sangat menghormatinya dan ketika mengunjunginya dia mencium kaki Syekh Ahmad Badawi.

       Syekh Ahmad Badawi wafat pada tahun 675 H/1276 M (tanggal 24 Agustus). Pemakamannya dihadiri ratusan ribu orang, sehingga kawasan itu tak muat dipenuhi peziarah. Dari sinilah berkembang tradisi perayaan maulid Wali Sayyid Ahmad al-Badawi, yang diawali sejak abad 14.

       Warisan utama Syekh Ahmad Badawi adalah Tarekat Badawiyyah yang didirikannya di Tanta, setelah mendapat izin untuk membuat tarekat tersendiri di luar Tarekat Rifa’iyyah yang ditekuninya. Tarekat ini kelak berkembang menjadi cabang-cabang tersendiri seperti Tarekat Anbabiyyah, Tarekat Bandariyyah, Tarekat Baiyumiyyah, Tarekat Halabiyyah, Tarekat Hammudiyyah, Tarekat Kannasiyyah, Tarekat Salamiyyah, Tarekat Syinnawiyyah, Tarekat Sutuhiyyah, dan Tarekat Zahidiyyah.

       Syekh Ahmad Badawi tidak menulis kitab. Tetapi beliau mewariskan amalan shalawat yang masyhur bukan hanya dikalangan pengikuti Tarekat Badawiyyah tetapi di kalangan umat islam dan penganut tarekat pada umumnya. Salah satu yang terkenal adalah Shalawat Syajarat al-Ashli, yang menurut beberapa pengamalnya, jika diamalkan secara istiqamah dibaca 3 kali setiap Subuh dan Mahgrib, maka akan bisa mendatangkan anugerah penyingkapan hal-hal rahasia.Dalam memberikan pelajaran beliau sering menggunakan kisah-kisah dan tamsil untuk memudahkan pemahaman. Karamah Syekh Ahmad Badawi amat banyak, sehingga Imam Sya’rani sampai mengatakan bahwa seandainya karamah-karamah beliau ditulis dalam satu buku tebal, niscaya satu buku tidak akan muat.

(“Semoga  Rahmat  dan  Keridhoan Allah SWT  selalu  tercurah  kepada   Syekh Al Sayyid Ahmad Al-Badawi...Amiiin”).

Syech Abdul Al-Hamid Abulung

Syech Abdul Al-Hamid Abulung adalah salah satu ulama terkenal Banjarmasin disamping Syech Muhammad Arsyad Al-Banjari untuk lebih jelasnya mari kita ikuti kisah perjalan Syech Abdul Hamid Abulung. Dalam sejarah pemikiran keagamaan di Kalimantan Selatan pada abad ke-18 terdapat tiga tokoh yang terkenal yaitu Syekh Muhammad Arsyad Al Banjary SyekhAbd Al Hamid Abulung dan Syekh Muhammad Nafis Al Banjari Zafry Zamzam 1979 Dua yang pertama makamnya terdapat di daerah Martapura sementara yang terakhir terdapat di daerah Hulu Sungai Utara Amuntai. Dibandingkan dengan kubah atau makam Syekh Arsyad Al Banjari 1707 1812 M yang di tanah seribu sungai ini lebih dikenal dengan sebutan Datu Kalampayan kubah Syekh Abd Al Hamid Abulung yang lebih dikenal dengan sebutan Datu Abulung tentu saja kurang terkenal Ini disebabkan selain karena tidak memiliki karya tulis Abd Al-Hamid juga bisa dikatakan senasib dengan Syekh Siti Jenar di jawa yang meninggal karena dibunuh para wali akibat perselisihan mengenai pandangan keagamaan dalam tasawuf Baik Syek Siti Jenar maupun Syech Abdul Hamid Abulung keduanya sama sama mengajarkan satu cabang filsafat yang kini kurang populer yaitu metafisika Pemikiran mereka sama dengan pemikiran Henry Bergson pada masa modern Lao Tse dan Krishnamurti di Timur Paraselsus dan Plato serta Plotinus di masa Yunani serta beberapa filusuf awal dalam pemikiran Islam. Meskipun demikian nasib Syekh Abd Al Hamid agaknya lebih beruntung ketimbang Siti Jenar sebab ia nyaris tidak memiliki citra yang pejoratif Setidaknya ini tersirat dalam kenyataan bahwa dalam tradisi mamangan bacaan semacam doa Banjar namanya juga sering disebut dan disandingkan dengan Syekh Arsyad Al-Banjari Hal ini membuktikan meskipun ajarannya dianggap menyimpang oleh jumhur ulama Banjar namun di mata masyarakat Syekh Abd Al Hamid tetap dianggap wali Sukar melacak kapan tepatnya saat Syekh Abd Al-Hamid dilahirkan Seperti halnya Syekh Siti Jenar kehidupan Syekh Abd Al Hamid pun secara umum sukar dilacak datanya Namun demikian yang pasti ia menyaksikan Kesultanan Banjar dipimpin oleh Sultan Tamhid Allah yang berkuasa pada 1778 1808 M. Di masa kekuasaan Sultan Tamhid Allah kondisi politik Kesultanan Banjar mulai tidak kondusif Perebutan kekuasaan antar pembesar kesultanan seringkali terjadi Hal inilah yang mendorong Sultan Tamhid Allah bekerjasama dengan Belanda untuk mempertahankan kekuasaannya Sebagai kompensasinya Sultan Tamhid Allah harus menyerahkan sebagian wilayah kekuasaannya kepada Belanda Hal ini terjadi pada 1787 M Kutoyo dan Sri Sutjianingsih 1877. Meski kondisi politik Kesultanan Banjar tidak lagi kondusif Banjar tetap menjadi pusat perdagangan yang paling strategis di wilayah Kalimantan Kekayaan alamnya yang melimpah seperti intan emas lilin damar dan sarang burung walet yang merupakan komoditas internasional paling laris menyebabkan Banjar tetap menjadi incaran para pedagang dari jawa Makassar Portugis Inggris dan Belanda Ini artinya Kesultanan Banjar yang terletak di pesisir pantai selatan Kalimantan merupakan wilayah terbuka baik untuk kepentingan dagang politik maupun penyebaran agama. Walaupun Kesultanan Banjar dikenal sangat terbuka bagi masyarakat pendatang dari berbagai penjuru dunia yang berbeda etnik maupun agama para pembesar kesultanan dikenal sangat taat memeluk Islam Untuk menunjang spiritualnya itu para penguasa Banjar mengangkat para ulama menjadi guru spiritualnya sekaligus menjadi pejabat-pejabat kesultanan. Konon Syekh Abd Al Hamid dalam salah satu sumber pernah mendapatkan perlakuan istimewa oleh para Kesultanan Banjar Dalam penelitian H A Rasyidah disebut Syekh Abd Al Hamid pernah menjabat posisi strategis di Kesultanan Banjar tepatnya sebagai mufti Rasyidah 1990 Tapi tampaknya hasil penelitian H A Rasyidah kurang bisa diterima oleh kalangan sejarawan Pasalnya seperti diutarakan Zafry Zamzam Steenbrink dan Azyumardi Azra kedatangan Syekh Abd Al-Hamid ke Kalimantan Selatan adalah beberapa tahun setelah Arsyad Al Banjari kembali dari Arabia Padahal Arsyad Al Banjari langsung diangkat menjadi mufti Pertanyaannya kalau Arsyad Al Banjari diangkat mufti sekembalinya dari Arabia lantas kapan Abd Al Hamid berkesempatan menjadi mufti. Terlepas kontroversi jelas Abd Al Hamid pernah leluasa mengajarkan pandangan tasawuf wahdah al wujud wujudiyyah Ibn Arabi 1165 1240 Pandangan tasawuf wahdah al wujud yang dianut Syekh Abd Al Hamid ini dipengaruhi aliran ittihadnya Abu Yazid Al Busthami w 873 H dan hululnya Al Hallaj w 923 H yang masuk ke Indonesia melalui Hamzah Fansuri dan Syams Al Din Al-Sumatrani serta Syekh Siti Jenar dari jawa. Perlu dicatat disini agaknya puritanisme ajaran tasawuf Hamid ini banyak dipengaruhi kondisi sosial Kesultanan Banjar yang sangat terbuka bagi siapapun yang ingin berinvestasi termasuk aliran agama di Banjar Keterbukaan yang dikondisikan inilah yang memudahkan Syekh Abd Al Hamid mempelajari tulisan-tulisan para penganut tasawuf falsafi tersebut. Kesempatan Syekh Abd Al Hamid mengembangkan ajaran wujudiyyah mulai mendapatkan sandungan ketika tersiar sampai ke telinga Sultan Tamhid Allah dan Syekh Arsyad Al Banjari bahwa ajaran yang dibawanya dianggap meresahkan masyarakat Dilaporkan Abd Al Hamid mengajarkan orang-orang bahwa tidak ada wujud kecuali Allah Tidak ada Abd Al Hamid kecuali Allah Dialah aku dan akulah Dia Dan sangat kebetulan Syekh Muhammad Arsyad sebagai penganut ajaran Syekh Abd Al Karim Al Sammani Al Madani guru dari tokoh-tokoh tarekat Sammaniyyah Nusantara memang tidak sepakat dengan Wujudiyyahnya Syekh Abd Al Hamid dan bahkan menganggapnya musyrik. Akibat dari pernikirannya inilah Syekh Abd Al-Hamid Abulung hidupnya di tangan para algojo Kesultanan Banjar la dihukum mati oleh keputusan Sultan Tamhid Allah atas Pertimbangan Syekh Muhammad Arsyad yang waktu itu menjabat sebagai mufti besar Alfani Daud 1997 Peristiwa ini hingga kini belum bisa ketahui secara pasti kecuali hanya dugaan terjadi pada awak abad ke 18 dimana eksekusinya dilakukan di Abulung yang kini termasuk wilayah kampung Sungai Batang Martapura Kalimantan Selatan Makamnya sendiri sempat tidak diketahui oleh masyarakat seperti dalam kasus kematian Syekh Siti Jenar yang hingga kini makamnya masih menjadi misteri Baru belakangan makamnya diketahui terletak kira kira dua atau tiga kilometer di sebelah hilir Dalam Pagar kampung yang dikenal sebagai tempat menuntut ilmu keagamaan di Kalimantan Selatan A Steenbrink 1984 dalam kondisi tidak berpagar Kuburan ini ditemukan atas petunjuk tuan guru kiai Haji Muhammad Nur seorang ulama dan guru tarekat di Takisung Kabupaten Tanah Laut yang kemudian dibangunkan kubah-nya Tuan guru Haji Muhammad Nur sendiri mengaku sebagai keturunan langsung dari Syekh Abd Al Hamid Hingga kini makam Syekh Abd Al-Hamid masih banyak dikunjungi umat Islam karena dianggap memiliki karamat Di antara karamatnya yang nampak adalah makamnya yang berada di pinggir sungai tak bisa dihanyutkan air Padahal makam tersebut sering tergerus air Namun ketika makam itu telah turun secara ajaib makam itu naik lagi dan tanah pun menyangga makam itu lagi. Berbeda dengan Syekh Arsyad yang terkenal karena magnum opusnya Sabilal Muhtadin buku fiqh berbahasa Melayu yang menentang doktrin wujudiyyah mulhid Syekh Abd Al-Hamid dinilai kering karya Karena hingga kini hanya ada beberapa fragmen yang menyiratkan pandangan Syekh Abdul Al-Hamid mengenai tasawuf yang bisa dilacak dan itupun sangat terbatas Di Banjar sendiri sekarang ada sebuah karya yang disinyalir kepunyaan Syekh Abd Al Hamid Naskah itu berisi tentang pandangan tasawuf wujudiyyah mulhid berupa pembahasan mengenai Asal Kejadian Nur Muhammad Namun tidak diketahui nama ulama Banjarmasin yang menulis karya tersebut. Sebagai penganut paham tasawuf falsafi Syekh Abdul Al-Hamid menyindir bahwa ilmu keagamaan yang diajarkan selama ini hanyalah kulit syariat belum sampai kepada isi hakikat Selain itu salah satu ujarannya yang cukup dikenal adalah berupa konsep Tiada maujud melainkan hanya Dia tiada wujud yang lainnya Tiada aku melainkan Dia dan aku adalah Dia Zamzam 1979 Doktrin tasawuf ittibad dan hulul yang seringkali mengumandangkan pandangan tentang kesatuan makhluk dan Tuhan tersebut tentu saja menantang otontas istana dan ulama secara telak. Pasalnya manakala istana membutuhkan agar rakyat mengakui otoritasnya yang tinggi dan terhubung dengan ilahi pandangan yang menyatakan bahwa yang ilahi justru terdapat dalam segala makhluknya tersebut jelas merupakan pandangan yang subversif Oleh karena itu ketika Syekh Abd Al Hamid mengajarkan ajaran ini pada masyarakat umum jelas kalangan istana sangat khawatir Atas dasar itulah Sultan Tahmid Allah yang memerintah Kesultanan Banjar masa itu memanggil Syekh Abdul Al-Hamid ke istana. Kemudian diutuslah para punggawa untuk menjemputnya Ketika para punggawa telah sampai di depan rumah Syekh Abd Al Hamid mereka menyeru bahwa Sultan memang agar ia segera pergi ke istana untuk menghadap Di luar dugaan cari rumah Syekh Abd Al Hamid suara Di sini tidak ada Abd Al-Hamid yang ada hanyalah Allah Tuhan Para punggawa yang tak pernah menghadapi hal ini akhirnya kembali ke istana untuk melapor Mereka lalu disuruh ke untuk menjemput si Allah Abd Al-Hamid itu Ketika di depan rumah Syekh Abd Al Hamid para pun menyeru bahwa si Allah diminta datang ke istana Dari dalam keluar seruan Allah tidak bisa diperintah Dan di sini tidak ada Allah yang ada hanyalah Abd Al-Hamid Para punggawa kembali lagi ke dengan tangan kosong Lantas mereka diperintah agar memanggil dan membawa keduanya baik Allah maupun Abd Al-Hamid Kembalillah para punggawa itu dan barulah Abd Al-Hamid turut serta Prosesi persidanganpun dengan terdakwa utama Syekh Abd Al-Hamid digelar Pihak istana Sultan Tahrnid Allah atas fatwa Syekh Arsyad Al-Banjari akhirnya memutuskan bahwa Syekh Abd Al Hamid bersalah dan harus dihukum mati karena mengajarkan ajaran-ajaran yang tak boleh diajarkan pada masyarakat awam sebab ajaran ajaran itu bisa membawa pada kesesatan umat Ia divonis mati dengan dikerangkeng lalu ditenggelamkan. Hukuman itu pun dilaksan Syekh Abd Al-Hamid dimasukkan dalam kerangkeng dan kerangkeng itu ditenggelamkan ke sungai Namun menurut cerita masyarakat setempat disinilah muncul karamat tokoh yang disebut masyarakat sebagai Syekh Abulung Meski ditenggelarnkan ke dasar sungai ketika tiba waktu shalat kerangkeng itu naik ke atas sungai kelihatanlah Syekh Abulung yang sedang melaksanakan shalat. Setelah shalatnya selesai kerangkeng itu pun tenggelarn lagi Hal itu terjadi berulang-ulang dan populer dalam cerita rakyat Tidak terlacak kernudian bagaimana kelanjutan hukuman mati atas Syekh Abd Al Hamid ini Yang jelas ketika ia meninggal makarnnya tidak diketahui kecuali belakangan. Demikian kisah Perjalanan Syech Abdul Al-Hamid Abulung semoga saja kita bisa memetik hal positif dari perjalanan hidup beliau.